通州大運(yùn)河：南北文化一線牽
鄭永華
10月9日，2021北京（國際）運(yùn)河文化節(jié)在通州大運(yùn)河森林公園漕運(yùn)碼頭開幕。以通州為北部端點(diǎn)的京杭大運(yùn)河，在中國南北文化交流與融合史上，扮演了非常重要的角色，也成為中國古都文化研究的重要內(nèi)容。
會聚唱和，賦詩迎送
自元代以來，數(shù)量眾多的文人學(xué)士在通州會聚，賦詩迎送，留下了精美的文化篇章。元代詩人貢奎所作《二月十二日達(dá)通州》，就是其中的代表。詩中寫道：“河冰初解水如天，萬里南來第一船。徹夜好風(fēng)吹晚霽，舉頭紅日五云邊?！必暱闲牵ń駥侔不眨┤?，任集賢直學(xué)士。《二月十二日達(dá)通州》為貢奎初抵通州、遙望大都時的感慨之作，詩中注稱“二月十二日達(dá)通州，冰始開，舟適先至”?！叭f里南來第一船”體現(xiàn)了他應(yīng)召而來的迫切心情，“舉頭紅日五云邊”表達(dá)的則是日后忠君報(bào)國的期望。
早在元代，通州就成為文人北上與南返的交通樞紐，他們在通州迎來送往，觀賞唱和，與通州的友人結(jié)下了深情厚誼。張翥有《上元宿通州楊原誠寓宅》：“禁城東下一川平，杳杳煙蕪淡淡晴。風(fēng)滾暗塵羊角轉(zhuǎn)，水披殘凍鴨頭生。離居有酒春堪醉，小市無燈月自明。還憶故園今夕賞，玉人花底共吹笙?！痹姺Q朋友盛情款待，堪比家鄉(xiāng)故園。
像張翥這樣的文人并非特例，元代浦陽（今浙江浦江）人吳萊，作有《過漷州詩》：“數(shù)株楊柳弄輕煙，舟泊漷州河水邊。牛羊散野春草短，敕勒老公方醉眠?！眳侨R深研經(jīng)史，是元代著名學(xué)者，對元末“鐵崖體”詩歌的形成產(chǎn)生了一定影響。漷州置于至元十三年（1276年），州治（州官署）初在今天津武清河西務(wù)，元末遷至今北京通州南部的漷縣村。吳萊詩中所述，應(yīng)是他經(jīng)過通州大運(yùn)河離京南下時所見。
特殊的地理位置讓通州成為南北文人送別的特定場所，賡續(xù)相承的送別詩，為構(gòu)筑通州漕運(yùn)文脈做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。元人馬祖常作于至治元年春夏之交的《出都》詩稱：“京塵冉冉歲華新，重向都門問去津。西日銜山沙水晚，通州城下雨沾巾?！逼涠Q：“潞水年年沙際流，都人車馬到沙頭。獨(dú)憎楊柳無情思，送盡行人天未秋。”馬祖常，著名詩人，詩中描繪的離愁別恨，極易引起后人的共鳴。
折柳相送是文人學(xué)士送別的雅俗。明初，通州黃船塢附近已是“官柳蔭映”，自通州城內(nèi)至張家灣、漷縣，運(yùn)河兩邊皆是柳樹成行，成為文人相送的絕佳去處，“柳蔭龍舟”也列為“通州八景”之一。清代戴璿《柳蔭龍舟》詩中說道：“長夏濃陰分柳色，滿江瑞靄護(hù)宸游。丁寧陌上還培植，不是河橋送別秋。”此詩形象地反映了通州在南北文化交流史上的獨(dú)特地位。
馬經(jīng)綸與李卓吾之交
明代通州名士馬經(jīng)綸，邀請思想家李贄北上，成就了通州南北文化交流史上的一段佳話。萬歷年間，馬經(jīng)綸在通州城南建立了私人性質(zhì)的“聞道書院”，卒后，門人私謚為“聞道先生”。
李贄，字卓吾，福建泉州人，明代卓越的思想家，因激烈反對專制主義，多次受到打擊迫害。萬歷二十九年二月，馬經(jīng)綸將李贄迎至通州，并為其修造“假年別館”。李贄在這里繼續(xù)從事《易經(jīng)》研究，完成《九正明因》的最后改定本。后人記載，“卓吾生平求友，晚始得通州馬侍御經(jīng)綸”，南北兩位名士在通州傾心交流，可惜剛一年，禮科給事中張問達(dá)奏劾李贄“惑亂人心”“狂誕悖戾”，要求朝廷敕令禮部“檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪?！泵魃褡谝娛瑁浴案页珌y道，惑世誣民”之罪，將李贄關(guān)進(jìn)刑部大獄。三月十五日，李贄在獄中奪刀割喉自盡，享年76歲。李贄逝后，馬經(jīng)綸不顧安危，遵其遺愿，“歸其骸于通，為之大治冢墓”，將李贄遺體安葬于通州北門外的迎福寺之側(cè)。
李贄墓冢高一丈，周列白楊百余株，墓前立二碑：“一曰李卓吾先生墓，秣陵焦竑題；一卓吾老子碑，黃梅汪可受撰，碑不志姓名鄉(xiāng)里，但稱卓吾老子也?！崩钯椖购髞碓馐芏啻螝?，1983年遷至西海子公園，但由焦竑撰書的“李卓吾先生墓”青石墓碑，至今仍然矗立。
著名戲曲家湯顯祖留有《嘆卓老》一詩：“自是精靈愛出家，缽頭何必向京華。知教笑舞臨刀杖，爛醉諸天雨雜花?！币?yàn)檎紊?、文學(xué)上的反抗性和斗爭性，湯顯祖也被人稱為“狂奴”，與提倡個性解放的李贄心意相通。湯顯祖曾在臨川與李贄有過見面交流，聽聞李在京城獄中自殺，湯顯祖十分悲傷，作詩哀悼，感嘆其“缽頭何必向京華”。
宛平人于奕正有《李卓吾墓》之詩：“此翁千古在，疑佛又疑魔。未效鴻冥去，其如龍亢何。書焚焚不盡，老苦苦無多。潞水年年嘯，長留君浩歌。”于奕正與劉侗等人合撰《帝京景物略》，載錄明代北京的風(fēng)景名勝、風(fēng)俗民情甚詳，是不可多得的都市歷史文化資料，其中專立“李卓吾墓”一篇，將李贄事跡及其在通州的經(jīng)歷出而表之，并將時人吊祭之作詳細(xì)輯錄，為后人留下了通州文化交流的寶貴史料。
“南方”漂來的民間藝術(shù)
除士紳精英的交流以外，南來北往的廣大普通民眾也對通州運(yùn)河文化的形成產(chǎn)生了積極影響。流傳于通州的運(yùn)河號子就是其中的突出典型?！吨袊耖g歌曲集成·北京卷》收錄了流傳于北京地區(qū)的勞動號子36首，其中通州號子27首，占到總數(shù)的75%。而14首《運(yùn)河號子》，則為通州所獨(dú)有，具有重要的漕運(yùn)文化特色。
通州運(yùn)河號子包括起錨、起帆（拉桅）、搖櫓、拉纖、出倉等勞動主題，多數(shù)曲調(diào)及音樂結(jié)構(gòu)都較為零碎，襯詞占絕大篇幅。調(diào)查文獻(xiàn)記載：“據(jù)運(yùn)河號子的演唱者聽其先輩們說，流行在通縣的‘運(yùn)河號子’，是和南方漕運(yùn)船民學(xué)來的。”學(xué)者認(rèn)為，水上運(yùn)輸在水系發(fā)達(dá)的南方應(yīng)用較早，元、明、清三代運(yùn)河貫通南北后，大規(guī)模漕運(yùn)糧物北上，“南方船民的漕運(yùn)號子傳到通州的可能性極大”，泛泛言其從“南方漕運(yùn)船民學(xué)來”，既有可能遠(yuǎn)指江南的江蘇、浙江，也有可能近指與直隸毗鄰的山東、河南。
通過對其音樂淵源進(jìn)行詳細(xì)考察，學(xué)者發(fā)現(xiàn)旋律相對完整的《運(yùn)河出倉號子》以及《運(yùn)河出倉上肩號子》，具有“更為典型的山東音樂風(fēng)格”。尤其是《運(yùn)河號子》中出現(xiàn)較多的近似小三度或小六度（偶有大六度）音程，很可能是“山東方言聲調(diào)特征與山東人豪爽性格相結(jié)合的結(jié)果”。再從漕運(yùn)歷史來看，山東德州自元代開始，就成為重要的漕糧中轉(zhuǎn)站，最終到達(dá)通州的漕運(yùn)船只，多數(shù)系由長期生活于山東、河南運(yùn)河沿線的運(yùn)軍與船夫掌管。原本流傳于山東等地的“南方”漕運(yùn)號子，也因此隨著漕船，沿運(yùn)河來到通州，既滿足了廣大船夫在漕運(yùn)碼頭的勞作需要，又在北京留下了山東民間音樂的深刻印記。
通州享譽(yù)海外的“湯氏面塑”，也是運(yùn)河文化孕育的藝術(shù)奇葩。湯氏面塑創(chuàng)始人湯子博，出生于通州運(yùn)河邊上的普通手藝之家。運(yùn)河邊上的萬壽宮一帶，是通州商業(yè)集中的繁華之地，茶樓、酒肆、戲樓遍布，說評書、耍把式、賣手藝之人云集，湯子博經(jīng)常流連于此。一天，一個山東捏面人的攤子將他吸引了過去?？吹揭粔K塊面團(tuán)在藝人手下變幻出不同的造型，湯子博被深深地迷住了。從此他開始研究面塑技藝，并走南闖北，吸收各派所長，終于在面塑藝術(shù)方面別開天地。他創(chuàng)作的湯氏面塑獨(dú)具特色，人物精細(xì)生動，堪稱藝術(shù)絕品，獲得了“面人湯”的美譽(yù)。1956年，中央工藝美院成立“湯子博工作室”，“面人湯”從通州民間一舉登上國家最高藝術(shù)殿堂。
京杭大運(yùn)河建成之后，不僅貫通了中國經(jīng)濟(jì)的南北交通，更在海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系之間架起了一座文化溝通的橋梁，大大便利了南北知識群體的互動往來，也促成了包括音樂、工藝、語言、飲食、民俗以及神話傳說等眾多通俗文化的傳播與交流，共同推動了通州漕運(yùn)文化的形成與發(fā)展。（作者單位：北京市社科院歷史所） 【編輯:劉星辰】
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